This document contains examples of complex French sentences from various philosophers, writers, and intellectuals. These examples serve as test cases for our syntax tree parser, demonstrating different syntactic structures and stylistic features.
Longtemps, je me suis couché de bonne heure. Parfois, à peine ma bougie éteinte, mes yeux se fermaient si vite que je n'avais pas le temps de me dire: «Je m'endors.» Et, une demi-heure après, la pensée qu'il était temps de chercher le sommeil m'éveillait; je voulais poser le volume que je croyais avoir encore dans les mains et souffler ma lumière; je n'avais pas cessé en dormant de faire des réflexions sur ce que je venais de lire, mais ces réflexions avaient pris un tour un peu particulier; il me semblait que j'étais moi-même ce dont parlait l'ouvrage: une église, un quatuor, la rivalité de François Ier et de Charles Quint.
Mais j'avais beau savoir que je n'étais pas dans les demeures dont l'ignorance du réveil m'avait en un instant sinon présenté l'image distincte, du moins fait croire la présence possible, le branle était donné à ma mémoire; généralement je ne cherchais pas à me rendormir tout de suite; je passais la plus grande partie de la nuit à me rappeler notre vie d'autrefois à Combray chez ma grand'tante, à Balbec, à Paris, à Doncières, à Venise, ailleurs encore, à me rappeler les lieux, les personnes que j'y avais connues, ce que j'avais vu d'elles, ce qu'on m'en avait raconté.
Le pouvoir disciplinaire, en effet, est un pouvoir qui, au lieu de soutirer et de prélever, a pour fonction majeure de «dresser»; ou sans doute, de dresser pour mieux prélever et soutirer davantage.
La prison ne peut manquer de fabriquer des délinquants. Elle en fabrique par le type d'existence qu'elle fait mener aux détenus: qu'on les isole dans les cellules, ou qu'on leur impose un travail inutile, pour lequel ils ne trouveront pas d'emploi, c'est de toute façon ne pas «penser à l'homme en société; c'est créer une existence contre nature inutile et dangereuse»; on veut que la prison éduque les détenus, mais un système d'éducation qui s'adresse à l'homme peut-il raisonnablement avoir pour objet d'agir contre le vœu de la nature?
Il n'y a pas de hors-texte. Il n'y a pas eu jamais rien que du texte, il n'y a jamais eu que des suppléments, des significations substitutives qui n'ont pu surgir que dans une chaîne de renvois différentiels.
La déconstruction ne peut se limiter ou passer immédiatement à une neutralisation: elle doit, par un double geste, une double science, une double écriture, pratiquer un renversement de l'opposition classique et un déplacement général du système. C'est à cette seule condition que la déconstruction se donnera les moyens d'intervenir dans le champ des oppositions qu'elle critique et qui est aussi un champ de forces non-discursives.
L'existence précède l'essence. Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après.
Ainsi, la première démarche de l'existentialisme est de mettre tout homme en possession de ce qu'il est et de faire reposer sur lui la responsabilité totale de son existence. Et, quand nous disons que l'homme est responsable de lui-même, nous ne voulons pas dire que l'homme est responsable de sa stricte individualité, mais qu'il est responsable de tous les hommes.
Le simulacre n'est jamais ce qui cache la vérité – c'est la vérité qui cache qu'il n'y en a pas. Le simulacre est vrai.
Nous vivons dans un monde où il y a de plus en plus d'informations, et de moins en moins de sens. Considérer la prolifération d'informations comme porteuse de sens et de contenu, c'est se méprendre entièrement, car la relation est inverse. L'information dévore ses propres contenus; elle dévore la communication et le social.
Au milieu de l'hiver, j'ai découvert en moi un invincible été.
Il n'y a qu'un problème philosophique vraiment sérieux: c'est le suicide. Juger que la vie vaut ou ne vaut pas la peine d'être vécue, c'est répondre à la question fondamentale de la philosophie. Le reste, si le monde a trois dimensions, si l'esprit a neuf ou douze catégories, vient ensuite. Ce sont des jeux; il faut d'abord répondre.
La barbarie à visage humain est le fait de notre temps; la vraie, la grande question philosophique n'est pas de penser le Même, ni l'Autre, mais de penser le Même devenu Autre.
Le totalitarisme n'est pas seulement, comme on le dit, un régime sans pluralisme, sans système alternatif ou sans contre-pouvoirs. Il est plus et autre chose: le rêve d'une société intégralement transparente à elle-même, corps collectif débarrassé de ses scories, purifiée de ses déchets et parfaitement réconciliée avec sa propre essence.
On ne naît pas femme: on le devient.
C'est par le travail que la femme a en grande partie franchi la distance qui la séparait du mâle; c'est le travail qui peut seul lui garantir une liberté concrète. Dès qu'elle cesse d'être une parasite, le système fondé sur sa dépendance s'écroule; entre elle et l'univers il n'est plus besoin d'un médiateur masculin.
Le mythe ne nie pas les choses, sa fonction est au contraire d'en parler; simplement, il les purifie, les innocente, les fonde en nature et en éternité.
L'écriture est précisément ce compromis entre une liberté et un souvenir, elle est cette liberté souvenante qui n'est liberté que dans le geste du choix, mais déjà plus dans sa durée. Je puis sans doute aujourd'hui me choisir telle ou telle écriture, et par là même affirmer ma liberté, prétendre à une fraîcheur ou à une tradition; mais je ne puis déjà plus la développer dans une durée sans devenir peu à peu prisonnier des mots d'autrui et même de mes propres mots.
Il faut cultiver notre jardin.
Si c'est ici le meilleur des mondes possibles, que sont donc les autres? Tout est bien, sans doute, puisque la Providence le veut ainsi; mais il n'en est pas moins vrai que j'ai les yeux rouges, et que mon corps et mon âme souffrent depuis ma naissance, et que nous avons tous beaucoup souffert.
Que sais-je?
Il n'est rien de si beau et légitime que de faire bien l'homme et dûment, ni science si ardue que de bien et naturellement savoir vivre cette vie; et de nos maladies la plus sauvage, c'est mépriser notre être.
La mélancolie, c'est le bonheur d'être triste.
Quand la conscience de l'homme est tranquille, l'œil est clair. Cette certitude de la conscience qui se traduit en clarté du regard est-elle toujours fondée? Non. Une âme peut être profondément trouble et garder un regard limpide. Cela est même presque la règle chez les natures rusées. La vérité, c'est que ces natures rusées se trompent elles-mêmes. Elles ne se sentent pas en faute parce qu'elles ne se sentent pas; ou plutôt elles prennent pour une absolution ce qui n'est qu'une paralysie.
Le langage d'autorité ne gouverne jamais qu'avec la collaboration de ceux qu'il gouverne, c'est-à-dire grâce à l'assistance des mécanismes sociaux capables de produire cette complicité, fondée sur la méconnaissance, qui est au principe de toute autorité.
Les dominés appliquent des catégories construites du point de vue des dominants aux relations de domination, les faisant ainsi apparaître comme naturelles. Ce qui peut conduire à une sorte d'auto-dépréciation, voire d'auto-dénigrement systématiques, visibles notamment dans la représentation que les femmes se font de leur corps comme insuffisamment conforme à l'idéal esthétique imposé par l'arbitraire culturel dominant.
L'étranger commence lorsque surgit la conscience de ma différence et s'achève lorsque nous nous reconnaissons tous étrangers, rebelles aux liens et aux communautés.
L'analyse du fonctionnement du langage comme production de sens nous a amenée à une théorie du sujet qui, renouvelant l'ancien concept philosophique, se présente comme une articulation spécifique du sens, opérant à travers une unité fendue, impossible à recentrer: bloc hétérogène régi par un système en abyme où le «sujet» ne se trouve, en processus dans la négativité qui l'évacue, que comme vouloir-dire absent, comme vouloir-rire anonyme.
Le visage est signification, et signification sans contexte.
L'épiphanie du visage comme visage ouvre l'humanité. Le visage dans sa nudité de visage me présente le dénuement du pauvre et de l'étranger; mais cette pauvreté et cet exil qui en appellent à mes pouvoirs, me visent, ne se livrent pas à ces pouvoirs comme des données, restent expression de visage. Le pauvre, l'étranger, se présente comme égal. Son égalité dans cette pauvreté essentielle, consiste à se référer à mon obligation à son égard.
Le corps est notre moyen général d'avoir un monde.
Le monde n'est pas ce que je pense, mais ce que je vis; je suis ouvert au monde, je communique indubitablement avec lui, mais je ne le possède pas, il est inépuisable. «Il y a un monde», ou plutôt: «il y a le monde»; de cette thèse constante de ma vie je ne puis jamais rendre entièrement raison.
Les parfums, les couleurs et les sons se répondent.
Je est un autre.
Sous le pont Mirabeau coule la Seine et nos amours. Faut-il qu'il m'en souvienne? La joie venait toujours après la peine.
Un coup de dés jamais n'abolira le hasard.
La France ne peut être la France sans la grandeur.
;; De Gaulle: "La France ne peut être la France sans la grandeur."
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)Notre maison brûle et nous regardons ailleurs.
;; Chirac: "Notre maison brûle et nous regardons ailleurs."
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(PUNCT ".")
)Je ne céderai rien, ni aux fainéants, ni aux cyniques, ni aux extrêmes.
;; Macron: "Je ne céderai rien, ni aux fainéants, ni aux cyniques, ni aux extrêmes."
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(NP :metadata {:semantic-role :subject}
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(PUNCT ".")
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Voulant améliorer mon flux de travail, je souhaite installer Emacs 31.0, qui est réputé pour sa stabilité, demain après avoir terminé l'installation des ports/schemesh dont j'ai besoin pour mes projets, mais pas avant que je ne récupère les ports FreeBSD, bien que je craigne que cette séquence d'opérations ne prenne plus de temps que prévu.
;; Baseline: "Voulant améliorer mon flux de travail, je souhaite installer Emacs 31.0..."
(S :id "freebsd-upgrade" :metadata {:complete true}
(PARTCL :metadata {:rhetorical-role :motivation}
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(PUNCT ",")
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(V "prévu" :metadata {:features (PAST PART)})
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